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Unir le Ciel et la Terre
1er trimestre 2026
2 - L’action de grâces et la prière
Du 3 au 9 janvier 2025
Samedi après-midi
Lecture de la semaine:
, , , , 1 Pi 1:4, , .
Verset à mémoriser:
« Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus Christ » (, LSG)
Paul débute intentionnellement ses Épitres par des paroles de salutation et de reconnaissance. Il écrit par exemple: « que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père! Nous rendons grâces à Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ » (, LSG).
Tout comme Paul, nous avons de multiples raisons de témoigner notre reconnaissance.
Nous avons été profondément touchés par la grâce divine — d’une manière si extraordinaire qu’elle échappe même à la compréhension des anges. Il en est de même pour le don de la paix de Dieu, qui signifie à la fois une harmonie retrouvée avec Lui et l’espérance qui découle de Son amour.
Sur le plan humain, il nous est possible d’exprimer notre reconnaissance envers les autres et espérer que les gens nous soient reconnaissants pour les choses que nous faisons pour eux. Les parents, par exemple, prient pour que leurs enfants aiment Dieu et reconnaissent un jour, sinon immédiatement, les sacrifices consentis en vue de leur offrir la meilleure éducation possible. Toutefois, en tant qu’êtres humains, nous commettons bien des erreurs, qui devraient être autant d’occasions d’apprentissage.
Cette semaine, nous nous pencherons sur les paroles introductives d’action de grâce set de prière dans les lettres de Paul aux Philippiens et aux Colossiens. Ces textes recèlent des enseignements capables d’enrichir et de fortifier notre propre vie de prière.
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Verset à mémoriser:
« Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus Christ » (, LSG)
Paul débute intentionnellement ses Épitres par des paroles de salutation et de reconnaissance. Il écrit par exemple: « que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père! Nous rendons grâces à Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ » (, LSG).
Tout comme Paul, nous avons de multiples raisons de témoigner notre reconnaissance.
Nous avons été profondément touchés par la grâce divine — d’une manière si extraordinaire qu’elle échappe même à la compréhension des anges. Il en est de même pour le don de la paix de Dieu, qui signifie à la fois une harmonie retrouvée avec Lui et l’espérance qui découle de Son amour.
Sur le plan humain, il nous est possible d’exprimer notre reconnaissance envers les autres et espérer que les gens nous soient reconnaissants pour les choses que nous faisons pour eux. Les parents, par exemple, prient pour que leurs enfants aiment Dieu et reconnaissent un jour, sinon immédiatement, les sacrifices consentis en vue de leur offrir la meilleure éducation possible. Toutefois, en tant qu’êtres humains, nous commettons bien des erreurs, qui devraient être autant d’occasions d’apprentissage.
Cette semaine, nous nous pencherons sur les paroles introductives d’action de grâce set de prière dans les lettres de Paul aux Philippiens et aux Colossiens. Ces textes recèlent des enseignements capables d’enrichir et de fortifier notre propre vie de prière.
La communion dans l’Évangile
Lisez . De quoi Paul est-il reconnaissant? Quelles assurances donne-t il aux Philippiens, et en quoi sont-elles importantes?
Paul est à l’origine de la fondation de l’Église de Philippes, et cette proximité se reflète dans la chaleur de sa lettre. Bien qu’éloigné de plusieurs centaines de kilomètres, et malgré ses chaines, Paul garde l’assemblée dans son cœur. Il exprime un profond attachement, allant jusqu’à dire qu’il les chérit « avec la tendresse de Jésus Christ » (, LSG). Sa prière d’action de grâces pour eux révèle une profondeur de lien spirituel, qui rappelle l’intercession du Christ pour nous dans le sanctuaire céleste.
Dans l’Ancien Testament, le souverain sacrificateur portait sur sa poitrine douze pierres représentant les tribus d’Israël, symbole du peuple qu’il portait « sur son cœur » lorsqu’il intercédait devant Dieu (, LSG). De manière infiniment supérieure, Jésus, notre souverain sacrificateur céleste, porte nos noms devant le Père. Il est intéressant de noter que la formulation de est ambigüe, sou- lignant la relation étroite entre Paul et les Philippiens. On l’interprète généralement comme le souvenir que Paul garde des Philippiens dans sa prière. Toutefois, il pourrait aussi s’agir du souvenir que les Philippiens ont de lui. Dans les deux cas, cette ambigüité souligne la profonde réciprocité de leur relation, exprimée par le terme grec koinonia, souvent traduit par « communion fraternelle ». Paul, qui a communié aux souffrances du Christ (), souligne que les Philippiens ont pris part (grec: sunkoin?ne?) à ses propres épreuves, notamment en soutenant financièrement son ministère ().
Cette solidarité constante, « depuis le premier jour jusqu’à maintenant » (), le conduit à remercier Dieu et à prier pour eux avec « joie » ().
Même sa captivité est abordée de façon positive: elle lui permet « la défense et la confirmation de l’Évangile » (, LSG). Ces termes juridiques suggèrent un procès imminent, mais ils révèlent aussi que Paul continue d’annoncer l’Évangile à ses gardiens et à ses visiteurs. Défendre l’Évangile (grec apologia) contre les attaques et confirmer ses vérités éternelles sont toutes deux essentielles pour Paul. Il se préoccupe moins de son avenir personnel que de la vérité et de la diffusion de l’Évangile. Qu’il vive ou qu’il meure, Paul est confiant que Dieu achèvera la « bonne œuvre » qu’il a commencée en tous ceux qui croient en Lui ().
Comment comprenez-vous la promesse que Dieu achèvera en vous la « bonne œuvre » ()?
Que signifie cela? Cette œuvre prendra-t-elle fin avant la seconde venue?
Lisez . De quoi Paul est-il reconnaissant? Quelles assurances donne-t il aux Philippiens, et en quoi sont-elles importantes?
Paul est à l’origine de la fondation de l’Église de Philippes, et cette proximité se reflète dans la chaleur de sa lettre. Bien qu’éloigné de plusieurs centaines de kilomètres, et malgré ses chaines, Paul garde l’assemblée dans son cœur. Il exprime un profond attachement, allant jusqu’à dire qu’il les chérit « avec la tendresse de Jésus Christ » (, LSG). Sa prière d’action de grâces pour eux révèle une profondeur de lien spirituel, qui rappelle l’intercession du Christ pour nous dans le sanctuaire céleste.
Dans l’Ancien Testament, le souverain sacrificateur portait sur sa poitrine douze pierres représentant les tribus d’Israël, symbole du peuple qu’il portait « sur son cœur » lorsqu’il intercédait devant Dieu (, LSG). De manière infiniment supérieure, Jésus, notre souverain sacrificateur céleste, porte nos noms devant le Père. Il est intéressant de noter que la formulation de est ambigüe, sou- lignant la relation étroite entre Paul et les Philippiens. On l’interprète généralement comme le souvenir que Paul garde des Philippiens dans sa prière. Toutefois, il pourrait aussi s’agir du souvenir que les Philippiens ont de lui. Dans les deux cas, cette ambigüité souligne la profonde réciprocité de leur relation, exprimée par le terme grec koinonia, souvent traduit par « communion fraternelle ». Paul, qui a communié aux souffrances du Christ (), souligne que les Philippiens ont pris part (grec: sunkoin?ne?) à ses propres épreuves, notamment en soutenant financièrement son ministère ().
Cette solidarité constante, « depuis le premier jour jusqu’à maintenant » (), le conduit à remercier Dieu et à prier pour eux avec « joie » ().
Même sa captivité est abordée de façon positive: elle lui permet « la défense et la confirmation de l’Évangile » (, LSG). Ces termes juridiques suggèrent un procès imminent, mais ils révèlent aussi que Paul continue d’annoncer l’Évangile à ses gardiens et à ses visiteurs. Défendre l’Évangile (grec apologia) contre les attaques et confirmer ses vérités éternelles sont toutes deux essentielles pour Paul. Il se préoccupe moins de son avenir personnel que de la vérité et de la diffusion de l’Évangile. Qu’il vive ou qu’il meure, Paul est confiant que Dieu achèvera la « bonne œuvre » qu’il a commencée en tous ceux qui croient en Lui ().
Comment comprenez-vous la promesse que Dieu achèvera en vous la « bonne œuvre » ()?
Que signifie cela? Cette œuvre prendra-t-elle fin avant la seconde venue?
Les requêtes de prière de Paul
Un pasteur évoquait un jour ces prières centrées sur « moi, moi-même et mes besoins ». Il les qualifiait, à juste titre, de « petites prières égoïstes », rappelant que Dieu a des desseins bien plus vastes.
Lisez la prière de Paul dans . Quel est l’objet de la prière de Paul? Quelles sont ses principales requêtes? Que nous enseigne cela sur la prière?
Cette prière brève - quarante-trois mots en grec - condense pourtant les grands thèmes que Paul développera dans l’Épitre: l’amour, la connaissance, le discernement, la pureté, le fait de ne pas causer d’offense, et la justice que nous avons en Jésus-Christ. À la base de cette prière, ainsi que des précédentes expressions de reconnaissance de Paul, se trouve l’accent mis sur l’Église dans son ensemble. La prière de Paul est entièrement centrée sur les autres, en faveur de l’Église entière et de son bienêtre. Examinons de plus près certains éléments de cette prière:
Que l’amour augmente de plus en plus. Paul ne prie pas seulement pour plus d’amour, mais pour un amour guidé dans une direction spécifique: « en connaissance et en pleine intelligence » (, LSG). La référence à la connaissance ne concerne pas ici une simple connaissance intellectuelle, mais d’une connaissance spirituelle, fruit de la communion avec Dieu et de la méditation de Sa Parole (voir ; ; ).
Le discernement. Paul l’explique comme étant la capacité à discerner les « choses les meilleures » (en les distinguant de ce qui est moralement nuisible) afin d’être « purs et irréprochables » (, LSG).
Être sincère. Ce mot signifie en grec « jugé par la lumière du soleil » et fait référence à une pureté d’action sans tache: « Tout ce que font les chrétiens doit être aussi transparent que la lumière du soleil. » (Ellen G. White, Reflecting Christ, p. 71).
Ne pas offenser. Cela signifie ne pas être une pierre d’achoppement, ne rien dire ni faire qui puisse nuire à la foi d’autrui.
La justice qui vient de Christ. Paul développe pleinement ce sujet dans les Épitres aux Romains et aux Galates, et également dans . Nous n’avons pas de justice par nous-mêmes, mais seulement celle que nous recevons par Christ.
Quoi que nous fassions d’autre, comment notre amour peut-il augmenter « de plus en plus » ()? Pourquoi est-ce essentiel à la vie chrétienne? (Voir aussi .)
Un pasteur évoquait un jour ces prières centrées sur « moi, moi-même et mes besoins ». Il les qualifiait, à juste titre, de « petites prières égoïstes », rappelant que Dieu a des desseins bien plus vastes.
Lisez la prière de Paul dans . Quel est l’objet de la prière de Paul? Quelles sont ses principales requêtes? Que nous enseigne cela sur la prière?
Cette prière brève - quarante-trois mots en grec - condense pourtant les grands thèmes que Paul développera dans l’Épitre: l’amour, la connaissance, le discernement, la pureté, le fait de ne pas causer d’offense, et la justice que nous avons en Jésus-Christ. À la base de cette prière, ainsi que des précédentes expressions de reconnaissance de Paul, se trouve l’accent mis sur l’Église dans son ensemble. La prière de Paul est entièrement centrée sur les autres, en faveur de l’Église entière et de son bienêtre. Examinons de plus près certains éléments de cette prière:
Que l’amour augmente de plus en plus. Paul ne prie pas seulement pour plus d’amour, mais pour un amour guidé dans une direction spécifique: « en connaissance et en pleine intelligence » (, LSG). La référence à la connaissance ne concerne pas ici une simple connaissance intellectuelle, mais d’une connaissance spirituelle, fruit de la communion avec Dieu et de la méditation de Sa Parole (voir ; ; ).
Le discernement. Paul l’explique comme étant la capacité à discerner les « choses les meilleures » (en les distinguant de ce qui est moralement nuisible) afin d’être « purs et irréprochables » (, LSG).
Être sincère. Ce mot signifie en grec « jugé par la lumière du soleil » et fait référence à une pureté d’action sans tache: « Tout ce que font les chrétiens doit être aussi transparent que la lumière du soleil. » (Ellen G. White, Reflecting Christ, p. 71).
Ne pas offenser. Cela signifie ne pas être une pierre d’achoppement, ne rien dire ni faire qui puisse nuire à la foi d’autrui.
La justice qui vient de Christ. Paul développe pleinement ce sujet dans les Épitres aux Romains et aux Galates, et également dans . Nous n’avons pas de justice par nous-mêmes, mais seulement celle que nous recevons par Christ.
Quoi que nous fassions d’autre, comment notre amour peut-il augmenter « de plus en plus » ()? Pourquoi est-ce essentiel à la vie chrétienne? (Voir aussi .)
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